来源：搜狐教育网
今年８月到11月，一批报道对国内的读经运动进行了反思：济南少年郑惟生、柯小刚等人，十年间背诵了几十万字的儒家经典，却不具备正常的视野和能力，最终选择回归学校教育。9月，《人民日报》刊登言论《如此读经为何只能造就庸才》批判读经。10月30日，在浙江苍南举办的第三届南方阅读论坛上，学者们再次声讨读经，斥其为“伪国学”，带动人们思考这样一个问题——伪国学为什么这么有市场？
本届南方阅读论坛的主办单位有温州大学教师教育学院、温州民办教育研究院、半书房文化空间，承办单位为苍南县第一实验小学。论坛分为“致敬母语”行走叙事、“爱上经典”课堂研讨、“书与远方”课程研讨和“现代蒙学”价值研讨4个部分。马来西亚儿童文学协会会长黄先炳，浙江省语文特级教师肖培东、钱锋等大咖围绕“母语”这个主题，进行了教学、研讨甚至辩论。在压轴环节，“现代蒙学”被提了出来，黄晓丹、王丽和王尚文等人辨析了文学、国学、蒙学等概念，让与会者们在这个价值混乱、意义缺失的时代，厘清了伪国学肆虐的源流，找准了汉语阅读教学的方向。
“大师”都是何方神圣？
80后学者、南开大学中国古典文学博士、江南大学人文学院副教授黄晓丹回忆，自己大学毕业后找不到工作时，曾经和一些“无业游民”混在一起。“这些人中间有练瑜伽的、有吹尺八的、有弹古琴的，还有研究怎样才能得道成仙的。”但是过了一两年，他们都找到了“工作”——成了某个国学馆的馆主，成了炙手可热的国学“大师”。
“这时候整个社会都开始崇尚国学了，男士们戴起了手串，玩起了茶道，女士们练起了瑜伽，穿上了旗袍。我觉得作为一种个人兴趣，当然很好，可是这些跟国学有什么关系呢？”黄晓丹的言下之意是：这些人其实就是我们身旁的普通人，并没有多少深厚的国学功底，与真正的国学大师如王国维等有天壤之别，只是趁着国学流行这股大势摇身变成“大师”，赚个盆满钵满罢了。
小朋友们“被国学”了
黄晓丹剖析现状：“在这样一个国学流行的时代里，大人们玩得很开心，小朋友就比较惨了。有些小朋友在体制内的学校呆着不舒服，大人们就把他们送去私塾里面读经。而一些体制内的学校在讲到传统文化的重要性的时候，也往往不知道怎么办，所以也在学校里面进行读经的教育。”
近10年来，除了补习文化课的培训机构增长势头迅猛，还有另一类所谓的私塾，宣称只要通过死记硬背的方式，先把儒家经典啃下来，日后渐渐能够理解，似乎这就是国学的“正确打开方式”，从而误导了一部分家长，让自己的孩子从小走上了读经的道路。而一些正规学校也不甘落后，趁校园文化建设之际，大兴复古尊孔之风，忽视了学生的全面培养，曲解了儒家文化的真正含义。
在批判伪国学的道路上，黄晓丹遇到了不少的阻碍，一些人打电话或发邮件责备她。她说：“在这些电话和来信中间，我读到了这样的一些故事，它们都在说：我的孩子失控了，我通过让孩子读《弟子规》，重新获得了对孩子的控制权。甚至还有更荒谬的故事：《弟子规》可以治网瘾，《孝经》可以治妇科病，《女诫》可以改善婆媳关系……”
伪国学许诺了什么？
黄晓丹认为，伪国学代表了现代人对传统社会的想象：“因为我们现代人的生活是变化无常的，是非常缺乏安全感的，我们在20岁的时候担心找不到工作，在30岁的时候担心买不起房子，在40岁的时候担心配偶出轨，在50岁的时候担心自己的身体会垮台……因此会觉得，家庭、婚姻、职业都不能为我提供保障，于是处于一种弥漫性的焦虑中。人们最本能的呼喊就是：让我回到过去，回到那个父亲还像父亲，孩子还像孩子，猪肉还有猪肉味，青菜还有青菜味的那个传统社会。现实生活中缺少什么，我们就幻想到传统中去拥有什么。”
于是很多家长把自己的确定感寄托在孩子身上：“在听到孩子背诵‘父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承’时才会热泪盈眶。”黄晓丹解释：“《弟子规》向那些孩子不听话的家长作出了一个许诺，许诺他们能够留住自己的孩子。这就像很多时候瑜伽许诺人们可以留住青春，手串许诺人们可以留住运气，而茶道和琴棋书画许诺你可以比别人更有吸引力一样。”
焦虑其实并不能缓解
黄晓丹指出：“教育本身是一种政治。在不民主的教育结构下，相对于管理者而言，教师是没有权利的；相对于教师和家长而言，学生是没有权利的。”
她发现有很多教师和家长其实是这样想的：“好，我们知道《弟子规》不是经典，但我们宁愿相信它是。”究其原因，是因为“在这样的权力关系中，权力者要制定一个有利于自己的规则，于是《弟子规》就被强行经典化了。这种教育的唯一价值，就在于缓解教师和家长的焦虑”。
黄晓丹声明：首先，伪国学中母慈子孝、夜不闭户的传统社会是一个乌托邦。作为一个“读中文系的人”，她能够在古代典籍中发现，即使“在古代，也有坏爸爸和坏孩子，也有人肉包子和假药”，甚至不少让现代人觉得耸人听闻的事情，“比如稍微提了一下对政府的意见，就被大卸八块”。因此，“读古代的文学，会让人对于过去带有一种消极的态度”。
接着，她提醒父母们：“孩子总是会长大，孩子也总是会离开你的。在他们的青春岁月中，他们会遇到的大部分事情是《弟子规》的1080个字没有提到的，它们包括校园暴力、性的欲望、毒品的诱惑、自杀的危机……”她提到有一本书，书名就叫《孩子与恶》（河合隼雄著）。
为何要提倡“现代蒙学”？
两天的论坛在最后关头请出了一位顶级大咖——浙江师范大学教授、著名语文教育家王尚文。王教授今年78岁高龄，对语文教育仍保持着紧贴时代的关注与热情。他自曝前一天得了重感冒，但发起言来照旧中气十足，自嘲是用了“洪荒之力”。
王尚文强烈赞同论坛提出的“现代蒙学”概念，并将它的重要性提到“为了我们的下一代，为了我们的国家民族，也为了世界文明的前途”的高度。
“‘蒙学’顾名思义是启蒙之学，小时候学的可以用一生，也就是打精神底子。”接着，他向全场教师指明，传统蒙学与现代蒙学有一个最根本的区别——儿童观不同。
王尚文分析道：“传统蒙学不把儿童当人，而是把他们当成‘子弟’，儿童是家族的附属品，也是成年人的附属品。儿童没有自己的独立地位，不具有思想、感情、观点，不具有创造力和想象力，是胡闹的、乱来的、浅薄的顽童。而现代蒙学继承了中外教育家‘发现儿童’的观点，把儿童当成人，信任儿童，尊重儿童，觉得儿童特别天真可爱，特别富有诗意，特别富有人性。他们甚至觉得，儿童在很多方面都要比成年人高明，要厉害，要正义。比如在安徒生童话里，成年人明明都知道皇帝没有穿衣裳，但他们不但不说，反而尽说奉承话，最后揭露真相的是一个小孩子。因此，儿童也是我们成年人的老师，我们在培育和引导儿童的同时，也会受到他们的积极影响。
东西方蒙学差异在哪？
在北京师范大学文艺学研究中心研究员、语文教育专家王丽女士的眼里，现代蒙学体现在学校教育中就是儿童阅读教学，以中外文学经典为阅读材料，目标有二：一是培养对母语的审美感知，二是建构对世界的认知坐标。这与王尚文的“不读经而读经典”如出一辙。
《联合国教科文组织教育丛书》中文版导论中写道：“教育是一个民族的‘神经系统’，是一个民族传统与期望的最好表达。”王丽暗示，现代蒙学不能丢弃传统蒙学的精华，比如南北朝时期的《千字文》和宋朝的《千家诗》，即台湾学者所说的“千千”。“是流传了1400多年，今天依然有生命力的母语教材，在世界教育史上可以说是独一无二的。”王丽高度评价了1000个汉字编成四言诗，却只有一字重复的《千家诗》，并称学习这样的经典可以“奠定文化中国人的根基”。
最近，王丽抽空对西方阅读教育进行了一番梳理，归纳出3个特点：一是培养基本的价值观，二是培养批判性思维，三是培养现代公民素质。
那么，中国和西方的儿童阅读教学差异到底在哪里？
最重要的差异是阅读量的差异。发达国家如美国的小学，学生每天的阅读时间不少于30分钟，每周五教师下发一张阅读记录表，对学生的阅读情况加以严格和系统的评估。纽约州规定，小学生每年必须读25本书。到四年级的时候，小学生开始阅读中篇小说。“这些都不是课外阅读，而是进入课程的阅读。美国小学二年级的语文课本，一课就有六七页，而我们一课大概不会超过3页。”王丽感叹。
与经典建立真实的连接
“当时我有个同学非常不爱学习，她做的唯一一件与学习有关的事情，就是在宿舍里抄诗词。”黄晓丹又讲起了大学时代的趣事。“她当时有一个男朋友，姓柳，就是‘杨柳岸晓风残月’的柳，名潇潇，就是‘对潇潇暮雨洒江天’的那个潇潇。女同学在苏州读书，男朋友在南京读书，他们一个月只能见一次面。当这个女同学特别想念男朋友的时候，她就逃课呆在宿舍里面，面前放一本宋词选，把里面所有与‘柳’和‘潇潇’有关的诗词，都抄下来寄给她的男朋友。她当时的思念就在抄写过程中得到了满足。他们就这样度过了非常长的两地分居的生活。”
黄晓丹给听众科普了文学经典的一个作用，就是可以帮助现代人应对同一性危机（埃里克森所说的无法“发现自己”），“现代人不受出生时的国籍、性别、阶层的束缚，在一生中时时刻刻都要回答‘我是谁’”。
在阅读了抗战史之后，黄晓丹发现：“我们不是处于历史上唯一一个焦虑的时代，我们也不是唯一的留在黑暗的隧道中的人。在黑暗隧道的深处，有很多人留下了火种。”她说的“火种”就是指文学经典。“阅读这些经典，和经典建立真实的连接，就可以思考‘我是谁’，就能为即将出现的危险做好准备。阅读经典也让我们明白自己的体验，因为这些体验是属于整个人类群体的。”
黄晓丹告诉大家在阅读经典时要警惕“潜移默化”，这是伪国学存在的方式：“经典是可以潜移默化的，可是潜移默化未必就是好的。它允许别人的价值观直接成为你的价值观。潜移默化和理性思辨是两种对应的学习策略，在潜移默化时，你并不是自己价值观的主人。”她极言当今这个时代可选择的图书之多：“一个小学图书馆的藏书量要超过古代的一个国家图书馆。”所以，我们要用理性来选择经典，“正如我们用理性在自助餐厅里选择食物，不让红烧肉潜移默化地变成你的脂肪”。同样地，运用理性选择，最终可以让经典成为我们价值观的组成部分。
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