上一期咱们说到，孔子听说了从鲁国传来的宗庙被焚毁的消息，一时间勾起了他的思乡之情。毕竟，此时的孔子已经是六十几岁的老人了，风烛残年，也到了落叶归根的时候了。

这年秋天，鲁国的季桓子得了重病，当他在辇车里遥望鲁城的城墙时，感慨地长叹：“哎，从前这个国家在孔子的治理下，已经开始兴旺繁盛了，只是因为我的自私与好色，使得孔子在鲁国无法立足啊，鲁国强盛功亏一篑，这……都是我的错……”

说完，季桓子回头对儿子季康子说：“我死之后，你一定会接掌鲁国的政权，辅佐国君。有一件事情你一定要记住，务必把孔子请回来！”

这番父子对话没多久，季桓子死了。在为季桓子办完丧事之后，季康子想起了父亲的临终遗言，于是打算派人把孔子请回鲁国来。

可此时，季孙氏一个家臣公子鱼进言道：“主公不可，以前，先君鲁定公，曾经任用过孔子，由于孔子和我们季氏的理念不合，最后让我们季氏被人耻笑。现在您要任用孔子，如果孔子不能与您的意见统一，那一定会再一次招来耻笑。难道，我们季氏家族的名声，都要让孔子这个人给毁了吗？”

这是多么切中时弊的小人之言呐！小人之言，之所以容易被人采纳，其主要的原因就在于它会引起对方内心阴暗面的共鸣，并形成认同感。

季康子被公子鱼这一说变得犹豫了：“可是父亲临终前有遗命啊，一定要我把孔子请回来，这父命难违，该如何是好啊？”

公子鱼赶忙插话道：“主公无妨，我们可以把孔子的学生冉有召回来。”

您可能会问了，为什么是冉有呢？这冉有又是何许人也呢？

冉有是孔子的“七十二贤人”之一，也是孔子的得意门生之一。孔子曾经这样评价冉有：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。”意思是说冉有是一个很好的贤臣，而且颇为擅长经济。就这一点，鲁国的大臣们是很清楚的。

不久，季康子派来了使者找到了孔子一行人。孔子知道事情的缘由之后，对弟子们说：“这次鲁国召冉有回去，一定是要重用他的。”

孔子的弟子子贡知道，老师是思乡心切，于是在送别冉有的时候，再三地嘱托：“夫子年纪大了，你要是回到鲁国被重用了，一定要想办法把老师请回去啊！”

试想，当子贡在说这番话的时候，内心是何等的滋味；此时，孔子内心是何等的滋味，追随他的这些学生们的内心又是何等的滋味呢……

冉有离开后的第二年，陈国受到了吴国的大举进攻，陷入了一片混乱之中。楚国派兵前来救援陈国，交战双方在陈国的领土上激战着。

在这样的混乱的环境下，孔子和众弟子们那别说是弘扬思想，就是自保都成问题。孔子听闻楚国的楚昭王礼贤下士，于是有了去楚国的打算。

话说一天，孔子一行人在路边遇见了正在耕田的长沮（jù）和桀溺二人，这两人乃春秋时期的隐士，因为不满朝纲混乱礼崩乐坏，故而隐居山野之间。

孔子叫子路前去向两个人打听渡口在什么地方。长沮打量了一下众人，问道：“那个拉着马缰绳的人是谁啊？”

子路赶忙回答：“那是我的老师，孔丘。”

长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”

子路点了点头，长沮接着说道：“那他应该知道渡口在哪儿啊。”

长沮的这句话很有意思，仔细分析一下，他其实是在表达一个“道不同不相为谋”的意思。同样都是有智慧、有贤名的人，为什么你孔子偏偏选择了一条充满尔虞我诈的坎坷之路呢？既然你已经做了选择，那又何必问我渡口在哪儿呢？

也不知道是子路没听明白其中含义，还是没转过弯来，他竟然转身又问身边的桀溺。

桀溺开口问道：“你又是谁啊？”

子路赶忙回答：“我是孔夫子的弟子，子路。”

一听到是孔子的弟子，桀溺有些不屑地说道：“天下到处动荡不安，谁能改变这种现状？与其跟着那些制造暴乱的人四处奔走，还不如随我隐居在此，与鸟兽同群，岂不快哉啊？！”

子路是个直率的人，回来后一五一十地告诉了孔子。孔子叹了一口气，说道：“我们不能居住在山林里与鸟兽同群，如果是那样，我们不也就变成了禽兽吗？如果不是为了要改变这乱世，谁又愿意到处奔波呢？”

是啊，在这乱世之中，又有谁真正理解孔子的所作所为呢？两千多年后的今天，我们又能理解多少呢？浮躁，都认为是这个时代很浮躁，但我们却享受其中；道德，都认为当下缺少道德与信仰，但我们却都尽一切可能地远离。自古以来，做一个看客是最保险的，也是最自在的，随时可以对任何人品头论足。这长沮、桀溺虽为隐士，但在我看来，和今天的很多自命清高或是麻木不仁的看客，又有什么分别呢？